Daniel Tanuro es de los primeros en afrontar al análisis crítico de la IA desde el punto de vista ecosocialista. Como dice él mismo, «este texto se centra principalmente en la IA generativa. La formulación en tesis (desarrolladas de forma desigual) no pretende establecer certezas, sino facilitar el debate mediante la concisión de la exposición.«
Daniel Tanuro. 14 febrero 2026
La idea de que la IA actuaría como un remedio milagroso que permitiría al mercado resolver los terribles problemas creados por el mercado es pura magia, no razón. La única perspectiva compatible con la dignidad humana y con la supervivencia de la especie es el decrecimiento ecosocialista de la producción material global, planificado con justicia social.
Inteligencias e inteligencias humanas
1. Lo que llamamos inteligencia es lo que permite captar la diferencia, comprender lo nuevo y anticipar lo posible en el curso de los acontecimientos que marcan el tiempo.
2. La inteligencia es un producto emergente de la evolución no lineal de los seres vivos.
La naturaleza da saltos. Las cosas inertes no son inteligentes. Las organizaciones simbióticas de plantas y hongos se comunican y se adaptan a los acontecimientos sin anticipación ni conciencia. La inteligencia, tal y como se define aquí, aparece en el reino animal, donde presenta diversas formas y grados. En los organismos unicelulares y sin cerebro, se confunde con el instinto de supervivencia(mecanismos de supervivencia).
3. La inteligencia humana combina una gran capacidad de abstracción a partir de una pequeña cantidad de datos, una comunicación sofisticada, el pensamiento y una vida espiritual desarrollada que se expresa en realizaciones simbólicas complejas, tanto individuales como colectivas.
4. El Homo sapiens identifica desde la más temprana infancia las regularidades y simetrías de su entorno y, por lo tanto, también lo que es raro o inusual. Esta aptitud, ausente en otros primates, es la base de la capacidad de nuestra especie para clasificar los objetos mediante la razón y desentrañar sus mecanismos mediante la ciencia.
5. Sin sociedad humana, sin un cuerpo que se comunique y colabore, no hay inteligencia reflexiva, ni vida espiritual,ni conciencia.
Las características de nuestra inteligencia son el resultado tanto de rasgos físicos (el volumen y la estructura del cerebro, la bipedestación, la especialización de la mano, el aparato fonador) como del hecho de que el Homo sapiens es un mamífero social. Los jóvenes de nuestra especie solo pueden sobrevivir gracias a los cuidados parentales prolongados, nos comunicamos mediante un lenguaje sintáctico complejo y nuestra relación social con el resto de la naturaleza está mediada por el trabajo, realizado con la ayuda de herramientas. Estos rasgos confieren al Homo sapiens inteligencias múltiples y una gran adaptabilidad, decisiva para comprender el desarrollo ontogenético de la humanidad.
6. La mente, el pensamiento y la conciencia dependen del desarrollo y funcionamiento del cerebro, pero también del cuerpo en general.
La mente, el pensamiento y la conciencia no se pueden localizar en una zona concreta del cerebro. Estas propiedades se secretan, por así decirlo, en el proceso de individuación mediante el cual los seres humanos se desarrollan física, psíquica y colectivamente.
7. La inteligencia humana no solo es social, sino también ecosistémica.
La capacidad de los seres humanos jóvenes para identificar y clasificar formas, regularidades y excepciones está modelada por el clima, las estaciones y los biotopos. Nuestra inteligencia se enriquece con la excepcional diversidad de la fauna y la flora terrestres, así como con la complejidad de sus relaciones con el mundo físico.
8. La inteligencia combina necesariamente la razón y la emoción, el conocimiento de lo que es, el recuerdo de lo que ya no es y el deseo de lo que podría ser.
La emoción –etimológicamente “lo que pone en movimiento”, “lo que hace salir de uno mismo”– es lo que nace de la tensión entre el yo y la alteridad; el mundo deseado y el mundo tal y como es; el proyecto y su realización; lo existente y lo ausente. Ella es la base de la ética y, por lo tanto, es mucho más que un complemento del alma de la razón: es una parte esencial de tu inteligencia. Sin emoción, sin empatía, sin ética, la razón sería peligrosamente patológica.
9. Las formas de inteligencia humana se declinan histórica y ecológicamente.
En la producción social de vuestra existencia, los seres humanos desarrollamos conocimientos, técnicas y modos de producción. Transformamos la sociedad, la naturaleza y nuestro metabolismo con ella, y por lo tanto también las condiciones en las que comunicamos y colaboramos, y en consecuencia nuestra inteligencia. Probablemente, el Homo sapiens no pensaba de la misma manera antes y después de la invención de la escritura, sus creaciones artísticas no eran idénticas antes y después de la máquina de vapor, sus universos simbólicos difieren en la tundra ártica, en la selva tropical, en las megalópolis de hierro y hormigón.
IA, inteligencia, maquinaria y capitalismo
10. El avance de la IA acelera la destructividad del progreso capitalista.
El auge del capitalismo está marcado por los avances de la ciencia. Los avances del conocimiento han desarrollado los medios de producción, ampliado los intercambios y abierto nuevos horizontes. Pero este progreso es contradictorio. Al reducir la inteligencia a la razón, y la razón al cálculo de los beneficios, el Capital mutila a ambas. La ley del valor convierte la razón en absurda y hunde la emoción en “las heladas aguas del cálculo egoísta” . La implementación de la IA acelera estas tendencias: intensifica la destrucción de los vínculos comunitarios y la biodiversidad, empobreciendo así las fuentes sociales y ecosistémicas de la inteligencia. Aunque atestigua un conocimiento más amplio que nunca, restringe los campos de investigación de la ciencia y fomenta los bucles de retroalimentación en la investigación.
11. A pesar de sus proezas, la IA no es inteligente y no puede serlo.
Las investigaciones sobre la IA están avanzando en la comprensión del funcionamiento del cerebro. En concreto, el dominio del lenguaje por parte de las redes neuronales artificiales constituye un importante avance científico. Pero la IA no piensa, no sueña, no imagina. Habla sin saber de qué habla, porque no tiene mundo. El futuro que proyecta se deriva de lo que ha dominado el pasado en las estadísticas. Sus capacidades de inventario son a la vez vertiginosas y parciales, ya que sus datos (nuestros datos, ¡que ella se apropia!) se limitan a la parte del conocimiento humano colectivo que circula por Internet.
12. La IA es humana, no artificial. Exacerba el extractivismo capitalista, su razón instrumental y la subsunción del trabajo.
Los algoritmos están en manos de capitalistas-ingenieros que buscan maximizar los beneficios. Gracias a su situación de monopolio y a su dominio global, los gigantes digitales eluden la perecuación de la tasa de beneficio.
Es este mecanismo de captación del valor creado por el trabajo lo que les permite acumular rentas gigantescas. Estas se arraigan en los mecanismos característicos del sistema: la (sobre)explotación de la fuerza de trabajo (especialmente en la extracción y el refinado de las tierras raras que nos proporciona la naturaleza) y el acaparamiento gratuito de los conocimientos humanos acumulados. Los amos de la tecnología aspiran a un poder absoluto que presenta similitudes con el de la clase dominante bajo el antiguo régimen, pero el capitalismo digital no es el feudalismo.
13. La crítica marxista de la máquina es decisiva para comprender la IA.
Para Marx, la máquina reduce al proletario a una serie de gestos útiles para la valorización capitalista. Su saber hacer queda reducido a cenizas, su trabajo alienado apaga su creatividad; se convierte en un accesorio de la máquina; ella ha ocupado su lugar, él pierde su dignidad. Cuando la máquina es automática, la apropiación del trabajo vivo por el trabajo muerto se convierte en un hecho del proceso productivo; la maquinaria da así su forma más adecuada al Capital. A partir de entonces, la inteligencia colectiva apropiada por el capitalista –el trabajo objetivado– domina completamente el trabajo vivo; la máquina aparece a la vez como una fuerza hostil y como la condición previa de la producción. De formal, la subsunción del trabajo al capital se vuelve real. Esta crítica marxista del maquinismo se aplica perfectamente a la IA.
14. El peligro no reside en el hecho de que la máquina puedan llegar a ser más inteligente que el ser humano, super inteligente. Reside en el hecho de que la IA es la fuerza hostil por excelencia, la razón instrumental en estado puro, la inhumanidad capitalista objetivada. Aumentar su poder es aumentar el poder de lo que nos domina y nos arrastra hacia el abismo.
IA, onda larga y explotación del trabajo
15. Frente al trabajo, la IA encarna la lógica del capital mejor que el propio capitalista.
En un mundo no capitalista, otras IA podrían aliviar a la humanidad de tareas tediosas y repetitivas. En la enseñanza, la salud y el cuidado de los ecosistemas, por ejemplo, IA específicas permitirían que el trabajo vivo se centrara en las interacciones sociales y ecológicas, enriqueciéndolas con una lógica humana de cuidado. Sin embargo, en el mundo capitalista real, el cuidado–detección del cáncer, previsión meteorológica, etc.–está subordinado al beneficio. La IA está programada para extraer el máximo valor añadido hasta la última gota, de forma automática, sin tregua ni descanso. Sustituye aún más el trabajo vivo por el trabajo muerto, extiende la subsunción real a las tareas administrativas y de servicio, y agota las profesiones creativas. Los algoritmos perfeccionan la lógica taylorista de control del trabajo: la actividad del trabajador o la trabajadora, los movimientos, la ubicación, la sucesión de operaciones, los tiempos de trabajo y de desplazamiento pueden ser controlados, evaluados y recompensados (y sobre todo sancionados) a distancia, directamente. Lejos de aligerar el trabajo, la IA lo hace más intenso y denso.
16. Las promesas de una nueva edad de oro gracias a la IA carecen de fundamento serio. Ninguna tecnología puede sacar al capitalismo de las contradicciones de la producción de valor.
Las previsiones de aumento de la productividad mediante la implementación de la IA varían actualmente entre el 0,07 % y el 0,7 % anual durante diez años. Esto es insuficiente para alimentar una onda de crecimiento prolongada. La IA no reactivará la acumulación, sino que agudizará las contradicciones sistémicas. Volvemos a Marx: el maquinismo implica un enorme capital fijo que “ya nose orienta hacia el valor inmediato”, sino hacia la “producción por la producción”; la amortización de las máquinas requiere, por lo tanto, que la fracción circulante se oriente hacia “el consumo por el consumo”. Pero es necesario que la plusvalía se realice de forma regular, durante un período de tiempo suficiente. Tras cuarenta años de austeridad salarial y en un mundo de potencias que luchan por la hegemonía, ahí es donde está el quid de la cuestión: ¿quién puede garantizar la venta sostenible de los productos promocionados por miles de millones de teléfonos inteligentes? De acuerdo con las intuiciones de Ernest Mandel, la gravedad de la crisis ecosocial sistémica y las contradicciones clásicas de la producción de valor probablemente excluyen cualquier nueva onda larga de expansión capitalista.
17. La IA no traerá consigo la reactivación del empleo, sino la intensificación del saqueo social y medioambiental.
A diferencia de las revoluciones tecnológicas anteriores, es poco probable que las pérdidas de empleoprovocadas por la IA se compensen con el desarrollo de nuevas funciones equivalentes. Dado que el enorme desarrollo de la parte fija del capital tiende a reducir la tasa de beneficio, el capital recurre a las conocidas contratendencias: un mayor saqueo de los recursos naturales gratuitos y de la mano de obra mal remunerada. La desmaterialización de la economía es un mito. En realidad, el avance de la IA va acompañado de una creciente brutalidad material en la apropiación imperialista de los ecosistemas y en la más cruel sobreexplotación de las y los proletarios (capitalismo de plataforma, trabajo infantil, contratos de cero horas, etc.). Todos estos mecanismos acentúan al mismo tiempo las desigualdades coloniales y las discriminaciones validistas, racistas y de género.
18. La IA infla una nueva burbuja de capital ficticio y refuerza la tendencia a la militarización.
Las astronómicas sumas que un puñado de oligopolios invierten en el desarrollo de la IA reflejan la plétora sin precedentes de capital-dinero, el peso de las finanzas en el Capital contemporáneo y su altísimo grado de concentración/centralización. Pero el fetichismo de la tecnología, combinado con una competencia específica intraoligopolística, ciega a los inversores.En sí mismas, sus inversiones no aportan ninguna solución al problema de la valorización. La IA no da los resultados esperados, es demasiado cara, los clientes prefieren el contacto humano, etc. Así, la IA infla una nueva burbuja de capital ficticio. Tarde o temprano, para amortiguar el choque, el capital tecnológico impondrá el uso y el pago de lo que hoy se presenta como un maravilloso servicio gratuito.
Pero eso no será suficiente. La fiebre por la IA tiene todo lo necesario para desencadenar una nueva crisis financiera importante y acelerar la tendencia del capital en crisis a invertir en la producción de armas como tabla de salvación.
Desigualdades mundiales, civilización y tecnofascismo
19. La IA profundiza la brecha entre las metrópolis imperialistas y los países periféricos.
Solo los poderosos monopolios de los países capitalistas más desarrollados pueden movilizar las enormes masas de capital necesarias para las infraestructuras de la IA. Su frenético desarrollo es ya un factor adicional que profundiza las desigualdades entre los países capitalistas más desarrollados (en particular Estados Unidos y China) y los países de ingresos bajos y medios (PIBM) . Esta división estimulalos mecanismos de dominación imperialista-colonial más cruda y anima a las potencias imperialistas a endurecer aún más su gestión bárbara de los flujos migratorios.
20. Desde el punto de vista social general, la IA generalista degrada la inteligencia, la creatividad, la empatía, la ética y la salud pública (especialmente la mental), en particular la de los niños y niñas.
La comunicación y la colaboración son inseparables. Hoy en día, los algoritmos se apoderan de la primera, al igual que las máquinas de vapor se apoderaron ayer de la segunda. Las tendencias tóxicas que se derivan de ello trascienden el ámbito laboral. En la sociedad en general, el contacto con el otro, siempre diferente, humano y no humano, compite con la frecuentación de lo mismo en una burbuja narcisista; la máquina sustituye al confidente, a la confidente; la hiperestimulación informativa recorta las alas del pensamiento vagabundo; la alegre búsqueda de la verdad es sustituida por la triste adicción a las realidades virtuales y a sus mentiras; la esperanza de un futuro diferente se pierde en la compilación estadística de un pasado objetivado.
21. Al ayudar al Capital a subsumir el trabajo como nunca antes, la IA le ayuda a subsumir como nunca antes a toda la sociedad.
En la esfera de la reproducción, a través de las redes sociales, la IA multiplica las posibilidades de realización del plusvalor producido por la explotación del trabajo. Acelera la circulación de mercancías e intensifica la subyugación consumista de las mentes. La maquinaria de la revolución industrialdescalificaba el saber hacer del productor al despojarlo del dominio del proceso de trabajo. La IA descalifica, por así decirlo, el saber vivir, la formación de los deseos y la conciencia. El acceso gratuito a la máquina que parece hablar, comprender e incluso compadecerse crea dependencias afectivas que luego se monetizan. La subsunción del trabajo se convierte en subsunción de la vida.
22. Por su incapacidad para distinguir lo verdadero de lo falso, la IA favorece el supremacismo, la ley del más fuerte, la eliminación de los débiles, el fin que justifica los medios en la lucha de todos contra todos.
Las niñas y niños adquieren la noción de verdad a través de la socialización y el aprendizaje del lenguaje. Como la IA no es ni viva ni social, la noción de moral le es ajena, alien. Se dice que la máquina es autodidacta, pero no puede descartar por sí misma las gigantescas masas de datos corrompidos por la mentira, el odio y la perversión. Miles de proletarios del clic mal pagados se encargan de inculcarle valores. Estos se derivan de la visión del mundo que tienen sus empleadores.
No es de extrañar que la IA ayude a las personas suicidas a suicidarse, a las estafadoras a estafar y a las violadoras a violar. Miente, engaña, estafae impide que la desconecten… a imagen y semejanza de sus creadores.
23. La IA es el instrumento perfecto al servicio de un capitalismo sin escrúpulos que encuentra su expresión política asumida en un tecnofascismointolerante, racista, machista, LGBT-fóbico, colonial, antiecológico y neomalthusiano.
La IA generalista favorece el auge de la extrema derecha, alimentada por más de cuarenta años de neoliberalismo. Los fascistas la utilizan para manipular a las masas a través de las redes sociales y amañar las elecciones. Los poderes autoritarios la utilizan para controlar a las poblaciones hasta un punto nunca visto en la historia. Los gobiernos (cada vez menos) democráticos la utilizan para perseguir a las personas migrantes y fichar a las opositoras. La IA tiene una capacidad sin igual para hacer que las personas cambien de opinión. La generación de imágenes y textos constituye un medio formidable de adoctrinamiento que activa los mecanismos cerebrales del pensamiento rígido. Investigadores en neurociencia creen que estos mecanismos provocan cambios epigenéticos, transmisibles a lo largo de varias generaciones (una posibilidad vislumbrada por Darwin). Si esto es cierto, la IA tendría el potencial de someter a la humanidad de forma duradera al yugo de creencias irracionales.
IA, ecología y cataclismo
24. La IA acelera la catástrofe socioecológica, en particular la climática. Su desarrollo precipita el cruce de puntos de inflexión.
En 2023, los centros de datos estadounidenses consumieron 17 000 millones de litros de agua, y se prevé que esta cifra se duplique con creces de aquí a 2028. A nivel mundial, en 2024, los 8000 centros de datos consumían 460 TWh de electricidad al año, a los que se añadirían en 2026 entre 160 y 590 TWh (en comparación con 2022), lo que equivale al consumo anual de Suecia y Alemania, respectivamente. Las emisiones de CO2 debidas a estas infraestructuras se triplicarán entre 2020 y 2035, según la AIE (Agencia Internacional de la Energía). La extracción de las tierras raras necesarias para la IA genera globalmente 13 000 millones de toneladas de residuos al año, y algunos estudios prevén que esta cifra se multiplique por más de cien en 2050. La gente pobre de los países pobres es las más afectada por estos efectos, ya sea directamente por la explotación minera y el agotamiento de los recursos hídricos bombeados por los centros de datos deslocalizados, o indirectamente por la pérdida de biodiversidad y los fenómenos climáticos extremos.
25. La IA aumenta los riesgos, inherentes a la competencia capitalista, de catástrofes tecnológicas de gran magnitud.
La IA se ha convertido en el principal reto de la competencia entre los monopolios tecnológicos estrechamente entrelazados con los Estados en lucha, principalmente China y Estados Unidos. Por ello, la carrera por la IA es inmediatamente una carrera por sus aplicaciones militares. La investigación es opaca y se aparta de la práctica científica del escepticismo organizado. Esta configuración favorece el secreto, lo que aumenta los peligros. La autoinserción en numerosos sistemas de una IA aún más potente podría interrumpir servicios básicos, producir virus peligrosos, desencadenar un ataque nuclear, sin que sepamos exactamente cómo… La incapacidad del sistema capitalista para detener el cambio climático (perfectamente documentado por la ciencia) demuestra que estos escenarios no son ciencia ficción.
Pistas para una elaboración necesaria
26. Es indispensable una iniciativa pública para identificar los riesgos y tomar medidas inmediatas de protección de la sociedad contra los efectos de la IA.
Un amplio debate democrático, debidamente informado por expertos científicos independientes de los intereses capitalistas, debería pronunciarse sobre la utilidad social de la IA y debatir, en particular, los siguientes problemas y disposiciones:
- La investigación y el desarrollo de la IA deben retirarse de las manos de los grupos capitalistas y someterse a los procedimientos de la comunidad científica.
- Transparencia total sobre el diseño de los modelos, el entrenamiento de los algoritmos y las metodologías técnicas utilizadas por las empresas.
- Prohibición de la IA en el ámbito de la creación artística y literaria. Represión de la piratería de datos.
- Protección de las iniciativas cooperativas de uso de tecnologías digitales (Wikipedia…) contra la competencia de la IA y la piratería por parte de la IA.
- Ante el riesgo de deshumanización de las relaciones sociales por el uso de la IA, mantenimiento ampliación del empleo en los ámbitos del cuidado (educación, salud, ayuda a la primera infancia y a las personas mayores, prevención de la violencia contra las mujeres, etc.). Garantía del mantenimiento de las ventanillas de atención al público en las administraciones.
- Prohibición de las aplicaciones de IA en los ámbitos militar y policial.
- Prohibición de los contenidos racistas, machistas y LGBT-fóbicos.
- Supresión del acceso a las redes sociales para las personas menores de dieciséis años. Educación sobre las tecnologías y sus riesgos.
- Reforma de los programas escolares con el objetivo de desarrollar la cooperación, el sentimiento de pertenencia a la naturaleza y el respeto por los seres vivos.
27. La IA enfrenta al mundo laboral a la necesidad de un sindicalismo combativo internacional, radicalmente anticolonial, que articule las luchas en todos los niveles de la cadena de valor y vuelva a poner el control obrero en la agenda.
El poder del capitalismo rentista de las grandes tecnológicas se basa en la sobreexplotación de millones de trabajadores, trabajadoras y niños en el sector minero, en el refinado de tierras raras y en la industria electrónica. La lucha consecuente contra estos monopolios rapaces y contra vuestro proyecto tecno fascista pasa por la unificación de los trabajadores y trabajadoras en todos los niveles de la cadena de valor. Reconocimiento de los sindicatos y libertad sindical en todas partes. Obligación de consultar a los trabajadores y trabajadoras sobre la introducción de la IA en el trabajo. Derecho de veto sindical. Control obrero sobre la evolución de la carga de trabajo, en cantidad y calidad. Contra los despidos debidos a la introducción de la IA en las empresas, reducción de la jornada laboral sin pérdida de salario.
28. Es indispensable una moratoria sobre la construcción de centros de datos y otras infraestructuras pesadas de IA. Cualquier nuevo avance debe estar supeditado a la adopción de una estrategia ecológica y social global, que incluya, en particular: una estrategia destinada a reducir las desigualdades sociales, la gestión sostenible de los recursos (agua, minerales), la restauración de los ecosistemas devastados, así como un plan preciso de reducción vinculante de las emisiones de gases de efecto invernadero, de conformidad con los objetivos del Acuerdo de París sobre el clima.
29. Desarrollar una contracultura frente a la IA. En los movimientos sociales, poner en marcha prácticas colectivas para resistir el deterioro de las relaciones sociales y del debate de ideas por parte de la IA.
La formación de una inteligencia colectiva no puede prescindir de la acción colectiva decidida y evaluada democráticamente en el curso de intercambios presenciales, que permitan la expresión verbal y no verbal. Las redes sociales no son un lugar de debate. La izquierda debe combatir la fascinación por las máquinas que hablan, trabajar conscientemente para prohibir el uso de teléfonos inteligentes en sus reuniones y rehabilitar las publicaciones impresas destinadas al intercambio de puntos de vista y análisis en profundidad.
30. Es posible otra digitalización, pública y democrática.
En el marco de una redistribución indispensable de la riqueza, las autoridades locales, regionales y nacionales deben disponer de los medios para garantizar una infraestructura pública gratuita de mensajería, almacenamiento de datos y redes sociales bajo control democrático, con protección de los datos de las personas usuarias y el desarrollo de IA por ámbito.
31. La lucha contra el capitalismo en la era de la IA refuerza la necesidad de una refundación radical de la izquierda.
El avance de la IA pone de manifiesto la confusión de la izquierda. Refuerza la necesidad de purgar el marxismo, y a la izquierda en general, del productivismo, las ideologías instrumentalistas (el fin justifica los medios), el culto al progreso y la idea de neutralidad tecnológica. El dominio mundial de las grandes tecnológicas desde Silicon Valley, Shenzhen y otros centros imperialistas subraya lo absurdo del campismo: la ruptura con el capital solo puede concebirse desde la perspectiva internacionalista de una revolución que debe proseguirse de forma permanente hasta la abolición mundial del capitalismo. Más allá del marxismo, la izquierda también debe romper con concepciones posmodernas como la teoría del actor-red: la plena consideración de las peligrosas consecuencias de la naturaleza aliende la IA presupone, en efecto, abandonar la idea de que los dispositivos técnicos que funcionan como prótesis de la actividad humana, por tener un efecto social, deban ser considerados actores sociales. Es la humanidad quien forja su historia, no las máquinas.
32. Las amenazas de la IA subrayan la urgencia de una ruptura revolucionaria y ecosocialista con la civilización del crecimiento capitalista.
Las amenazas de la IA no se derivan únicamente del capitalismo. Independientemente de las relaciones de producción, las redes neuronales seguirán siendo estructuralmente incapaces de distinguir lo verdadero de lo falso y de proyectar un futuro diferente. La sustitución de la propiedad capitalista por la propiedad colectiva, por sí sola, no bastaría para reducir la huella ecológica de la IA dentro de los límites de la sostenibilidad terrestre.
La idea de que la IA actuaría como un remedio milagroso que permitiría al mercado resolver los terribles problemas creados por el mercado es pura magia, no razón. La única perspectiva compatible con la dignidad humana y con la supervivencia de la especie es el decrecimiento ecosocialista de la producción material global, planificado con justicia social, que apunte a una economía mundial de satisfacción de las necesidades reales determinadas democráticamente, respetando los ecosistemas, sus límites y su frágil e irreemplazable belleza.
Nota: En las diversas etapas de su redacción, estas tesis se han beneficiado de las observaciones de Marius Gilbert, Cédric Leterme, Léonard Brice, Michaël Löwy, Christine Poupin, Julia Steinberger y Mélodie Vandelook, a quienes agradezco su atención.
PROCEDENCIA Y Traducción de VIENTO SUR. Original en Al’Encontre.
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