Romaric Godin pone en una misma perspectiva los movimiento de protesta juvenil de a Francia, a Bélgica, Italia, Alemania, Austria, Suiza, España, Portugal, Grecia y Albania. Ahora, dice este periodista de Mediapark, «un fantasma se cierne sobre los gobiernos del Viejo Continente: el de una Generación Z que ya no se deja domar«.
Romaric Godin. 7 noviembre 2026
El sábado 31 de octubre de 2026, la Zeil, la histórica calle comercial de Fráncfort del Meno —que se ha convertido en una especie de gigantesco centro comercial moderno—, fue escenario de violentos enfrentamientos entre jóvenes que acababan de manifestarse y la policía. En el tumulto, algunas tiendas fueron saqueadas.
Ese día, en toda Alemania, pero también en las ricas ciudades de la Suiza alemana como Zúrich y Basilea, la juventud salió a la calle para sumarse a un movimiento que ahora se extiende por gran parte de Europa. El día anterior, se habían producido de nuevo enfrentamientos en varias ciudades de Italia, en un movimiento de convergencia con los trabajadores y las trabajadoras.
Desde hace más de un mes, el movimiento de protesta juvenil ha llegado, además de a Francia, a Bélgica, Italia, Alemania, Austria, Suiza, España, Portugal, Grecia y Albania. Ahora, un fantasma se cierne sobre los gobiernos del Viejo Continente: el de una Generación Z que ya no se deja domar.
Una dinámica de expansión y contagio
Lo que llama la atención desde el principio es que los movimientos se responden entre sí y se extienden. Cada juventud tiene sus propias preocupaciones, sus propias circunstancias y su propia lógica, pero las imágenes de la movilización en Francia han llevado a los jóvenes italianos e italianas a organizarse.
Por su parte, los movimientos en la Península Ibérica, centrados en la cuestión de la vivienda tras el escandaloso desahucio de una octogenaria en Madrid, Maricarmen Abascal, se han visto impulsados por el ejemplo francés.
Del mismo modo, la rebelión de la juventud francófona belga, que había comenzado hace varios meses en protesta contra la política educativa de la derecha, ha cobrado un nuevo impulso con el movimiento social francés, en ciudades como Bruselas y Lieja.
No hay que olvidar que este movimiento en sí mismo forma parte de un contexto más amplio. Desde al menos 2019, la juventud de varios países del Sur global se ha levantado. Países tan diferentes como Indonesia, Nigeria, Chile, Bangladés, Serbia o Nepal, por citar solo algunos, han vivido episodios de revueltas espectaculares. En este último país, el Parlamento incluso fue asaltado en otoño de 2025.
La propagación de las revueltas se traduce en el uso del término Generación Z como símbolo de unidad, a pesar de que esta generación solía ser vista con el mayor desprecio por parte de la gente mayor.
En Berlín y Fráncfort, uno de los colectivos que salieron a la calle se bautizó como Gen Z regelt(que se podría traducir como la Gen Z toma las riendas), y la idea se ha extendido a Suiza y Austria. Del mismo modo, las consignas del movimiento francés se han repetido en otros lugares. Así, se ha gritado «¡Bismillah, son las tinieblas!» en Italia o en Grecia.
Hay aquí algo que recuerda a la dinámica revolucionaria de 1848 y, en menor medida, a la de 1830. Por aquel entonces no había coordinación ni exportación de las revueltas, simplemente la idea de que la mera existencia de estas abría una posibilidad a nivel local. De repente, ese mundo cerrado en el que la juventud estaba encerrada sin esperanza de cambio se vuelve modificable, siempre y cuando se actúe.
Fue gracias a este tipo de transmisión que surgieron la revolución belga de 1830, la de Polonia en 1831 o el movimiento estudiantil alemán de 1832 tras la revolución parisina. Es esta apertura de posibilidades la que ha empujado a la juventud alemana, o a la suiza, a sumarse al movimiento. Puede que la magnitud de la revuelta aún no sea comparable, pero la dinámica, sin duda, sí lo es.
De las reivindicaciones a la contestación
La segunda gran tendencia de este movimiento europeo es el cambio de una lógica de reivindicaciones concretas hacia un rechazo más general del futuro que les han legado sus mayores. De hecho, es precisamente gracias a esta ampliación que la expansión es posible: cada uno y cada una puede identificarse con ella y relacionarla con su propia vida.
Las protestas de la juventd se organizan, ante todo, en torno a constataciones sencillas que surgen de sus experiencias cotidianas: la dificultad para encontrar vivienda, la carestía de la vida, tanto para la juventud como para sus padres, el deterioro de sus condiciones educativas, las perspectivas laborales bloqueadas, la discriminación y la angustia climática deriva en enfrentamientos violentos con el poder.
Luego, a medida que habido avanzando el movimiento, los y las jóvenes de toda Europa han ido adquiriendo poco a poco la convicción de que estas reivindicaciones no eran más que facetas de un mismo problema: el de un sistema global que solo presenta callejones sin salida y que no ofrece otra perspectiva que la resiliencia, esa palabra de moda que significa rendirse, conformarse con el mal menor, lo cual, en realidad, resulta inaceptable cuando lo vives en primera persona.
Allí donde se vislumbran soluciones, se le oponen a la juventud las imposibilidades internas del sistema que, en realidad, se reduce a la necesidad de salvaguardar la acumulación de capital, que es el núcleo de nuestra organización social. La sabiduría a la que se quiere reducir el movimiento equivale, por tanto, a aceptar y validar ese punto de partida que es, precisamente, lo que bloquea el futuro de esta juventud. No es de extrañar, pues, que busque otras soluciones más allá, inaceptables para el poder.
Este proceso es, ante todo, el resultado de la socialización que genera la revuelta. En las manifestaciones, las asambleas generales o los bloqueos, la palabra circula y permite darse cuenta de que es imposible resolver un problema por tu cuenta. Todos y todas comprenden que el deterioro de la vida cotidiana y del futuro es un problema global, fruto de una organización social concreta.
El manifiesto de los jóvenes italianos e italianas del 17 de octubre reivindica la primacía de esta socialización: «No buscamos la unanimidad, buscamos la maduración colectiva». Para ello, es necesario que «la calle sea una escuela de política de la que las y los jóvenes salgan más conscientes de lo que entraron». Por eso, una de las características esenciales de este movimiento paneuropeo es la autonomía respecto a las formaciones políticas y sindicales.
Enmarcado en esas instituciones, un movimiento social busca un objetivo concreto: tal o cual reivindicación, unas elecciones. Pero los jóvenes europeos y europeas de 2026 prescinden de estas mediaciones. Ellos y ellas sacan por sí mismos las conclusiones de sus propias acciones. Con, como sostienen los italianos y las italianas, un único objetivo: «Construir nuestro propio futuro.»
El callejón sin salida del compromiso
Al mismo tiempo, las autoridades no ofrecen más que una respuesta presa del pánico, tanto por la violencia de la represión policial como por la demonización de la juventud que participa en las movilizaciones. El caso francés no es, desde este punto de vista, un caso aislado.
El Gobierno italiano ha pretendido ver, detrás de los enfrentamientos del 17 de octubre en Milán, la mano de los servicios secretos rusos o de una juventud de origen inmigrante mal integrada. Este último argumento lo ha retomado la derecha alemana tras el 31 de octubre.
Este tipo de reacciones envía a la juventud un mensaje claro: el de la ilegitimidad de sus reivindicaciones, a las que se responde con teorías conspirativas y violencia. La juventud se convierte así en el equivalente de lo que antes eran las clases trabajadoras: una «clase peligrosa, sospechosa por naturaleza. De hecho, ese es el sentido de la prohibición de facto de manifestarse para los grupos no sindicales impuesta por Emmanuel Macron.
Si el mundo que hereda la juventud es un callejón sin salida en el que las perspectivas sociales, económicas y ecológicas son deplorables, entonces la única salida es cuestionar ese mismo mundo.
De hecho, todo está totalmente relacionado. Las reivindicaciones de la juventud son, en realidad, inaceptables para el poder, porque cuestionan el modelo de sociedad en el que se sustenta. Acabar con la austeridad, con la precariedad laboral y la destrucción de puestos de trabajo, y con el encarecimiento de la vivienda, supone debilitar la acumulación de capital en un momento en el que eso es inaceptable.
Por eso, para ocultar lo inaceptable que son estas reivindicaciones concretas, el poder recurre a la violencia y a la caricatura. Las clases dirigentes pueden entonces, como ilustra un editorial del diario conservador suizo Le Temps, arremeter contra las instituciones y la democracia. Y eso que son precisamente esas instituciones las que provocan el callejón sin salida en el que se encuentra la juventud.
Esta última se enfrenta entonces a un movimiento profundo de nuestra época: aquel por el que el proceso de fascistización se convierte en el principal modo de defensa de una sociedad en crisis que no tiene otra forma de sobrevivir que negando su propia realidad. Pero tal negación es inaceptable cuando aún te queda toda una vida por construir y vivir.
La única respuesta a este proceso pasa entonces por llevar a cabo una negación profunda de los marcos de la época, a través de la práctica de la lucha. Y así ampliar la contestación a todo el conjunto social. Entonces, las y los jóvenes dejan de combatir los «efectos de las causas» para «pasar a las causas de los efectos», como decía Karl Marx.
El camino recorrido es considerable
A partir de ahí, la ausencia de reivindicaciones se convierte en una fuerza. Mientras el mundo político y mediático se burla de una juventud «que ni siquiera sabe lo que quiere», las y los jóvenes han entendido que las reivindicaciones parciales eran una trampa. Si el mundo que heredan es un callejón sin salida en el que las perspectivas sociales, económicas y ecológicas son deplorables, entonces la única salida es cuestionar ese mundo en sí mismo.
En eso, el movimiento actual es mucho másrealista que el poder y sus partidarios. Ya no se conforma con palabras. Ya no cree en esas quimeras como el crecimiento verde, la democracia social o la meritocracia, que ante todo han garantizado el estancamiento y han agravado la crisis existente en beneficio de los que tienen el capital.
Ante un sistema que genera una nueva forma de fascismo, esta juventud decide no pedir permiso: han entendido que solo ellos y ellas, precisamente porque no tienen nada que ganar con que todo siga igual, deben actuar. Ese es el sentido del eslogan alemán Gen Z regelt. Al mismo tiempo, el manifiesto italiano del 17 de octubre proclama: «Hemos decidido dejar de esperar». También saben que esta acción es su razón de ser.
Por eso mismo, el movimiento es capaz de extenderse en situaciones muy diferentes, tanto en países ricos como en países más pobres, tanto en democracias liberales como en regímenes iliberales, tanto en países en crecimiento como en países estancados.
Porque en todas partes está en marcha la misma destrucción: la de la solidaridad, los servicios públicos, la ecología y, en definitiva, el futuro. Por eso, en todas partes, esta protesta realista contra el sistema en su conjunto cobra fuerza.
El movimiento francés ha desencadenado una avalancha. Todavía es muy pronto para saber cuál será su futuro. Lo que está en juego ahora, y que se decidirá el jueves 5 de noviembre en Francia, es si la juventud puede arrastrar a su paso al resto de la sociedad. Pero, de momento, el camino recorrido ya es considerable.
La dinámica del movimiento y su naturaleza tienen motivos de sobra para asustar a quienes tienen el poder y a quienes lo quieren. Ya en Italia, la jornada del 30 de octubre marcó la pauta al lograr una convergencia entre los jóvenes y una parte de los trabajadores y trabajadoras en ese mismo impulso de rechazo a las imposiciones.
Una lucha generacional se ha convertido en una lucha contra el dominio del capital. Se ha convertido en una lucha de clases. Les toca a las sociedades europeas aprovechar este momento para, como decía una de las consignas del 17 de octubre, «acabar con la época contemporánea».
PROCEDENCIA: Viento Sur. Traducido de Mediapart
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